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实修教言
我们在此进行禅修，其目的就是要转化我们内心存在的盲区——无明，把一切杂念在禅修中让它逐步转化，逐步消融，逐步得到净化。要净化烦恼不是一件事容易的事，要转变无明更不是一件容易的事。有些人修行了几十年，也不能真正转化无明，也没有真正转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转无明为智慧。为什么没有达到修行预期的目标和效果呢？很简单，因为我们还放不下，还舍不得。觉得无明还不错，烦恼还不是那么讨厌。其根源就是对财、色、名、食、睡这五种本能的需求怎样进行规范，怎样使自己的生活都能够符合善法的要求，符合道德原则的要求，符合戒律的要求，还没有这种决心，没有这种毅力。所以修来修去，佛在念，无明火也在烧；照样在磕头礼拜，内心世界还是烦恼重重。所以一定要念生死苦，有一种强烈的出离心，才会有勘破无明的决心和力量，才会有转化烦恼的信心和毅力。
——净慧老和尚
贪心也好，嗔心也好，愚痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂，超越了一定的界限，超越了一定的道德轨范，就会产生各种各样的烦恼。贪心、嗔心、愚痴心又是从哪儿产生的呢？虽然其根源是欲望，但是它必然还有一个最初的盲点，那就是佛教所说的无明——十二因缘的第一条。无明者，就是黑暗；无明者，就是盲区。无明就是没有光明。光明是什么呢？光明就是智慧。转化无明为明，就是所谓的开智慧。开了智慧就能正确地判断各种是非善恶的界限。
——净慧老和尚
佛教有许多法门，许多经典，千经万论，千言万语，八万四千法门，想要解决的就是这三个问题。这三个问题归纳起来，就是如何安身立命，如何明心见性，如何了生脱死。解决了这三个问题，就是佛教所讲的自利或者自觉。在自利自觉的前提下，再来利他觉他。利他觉他都做圆满了，那就是一位菩萨，或者说是一位菩萨行者。如果从修行的严格次第来讲，是要在解决好了自身的问题以后，再来帮助他人解决问题。如此才能不至于产生误导，不至于说的不是做的、做的不是说的。佛教的要求，是希望解和行统一。解和行不统一、不一致，说的和做的是两码事，说的话往往没有力量。因为所言非所行，所行非所言，理论与实践脱节，解与行脱节，说的就是空话。今天佛法不兴盛，真修行的人越来越少，其毛病、其结症，就在于所行非所言，所言非所行，解行脱节，理论与实践脱节。
——净慧老和尚
佛教、佛法并不是要我们完全拒绝生命本能的需求，完全摒弃财、色、名、食、睡的需要，因为那是不可能的。有生命，就必须要有一定的物质资粮的满足，否则生命就不能延续。佛教仅仅是把这种追求加以规范，使各种追求沿着善法的轨道来展开，沿着有利于自他、不损害自他利益的原则来展开。如果完全否定财、色、名、食、睡的合理性，佛法就不可能存在。因为完全否定财、色、名、食、睡的合理性，佛法就成了断灭法，成了一种不受欢迎的极端教派。佛法是中道法门。佛法根据各人的根机，根据修行的次第，规定了各种不同类型的戒条。这些戒条起什么作用呢？就是用来规范人们在各种需求方面的合理性、合法性。合理合法的根据是什么？就是有利于自他利益的满足，有利于自他善法的落实，有利于众生今世后世善法的圆满。所以佛法不是反对摒弃一切追求，而是要让一切追求在一种道德的规范下得到合理的实现。
——净慧老和尚
真正无伪的修行，不应是随大流之所为，当一个人知道是什么促使他承担起修行的责任时，真正无伪的修行应该是一种全然的喜悦。修行的基础，就是破除对此生幻相的执着——所以，破除它吧！
——大宝法王噶玛巴
在网路上听闻“菩提心”的教导是很有利益的，但如果觉得看网路，就真的得到了灌顶，那是很奇怪的，那未来岂不是连传戒都可以透过网路？这是不可以的，网路只是方便开放大家参与而已。
——大宝法王噶玛巴
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一定要念生死苦，生起出离心
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贪嗔痴最初的盲点是无明
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解和行要统一
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佛法是要让一切追求在一种道德的规范下得到
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菩提心
